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<转>佛陀为什么没谈过"原生家庭"问题?

发布时间:2021-03-30 11:37:18 浏览人数:
01
 
佛陀为什么不谈“原生家庭”问题
 
 

观察整个佛经,你是会发现这样一个有趣的现象:佛陀没有谈过原生家庭问题!

 
难道佛陀那个时代,人们没有遇到过原生家庭的问题吗?那个时代的父母们都很好,家庭都很喜悦和谐,所以没有原生家庭问题吗?如果有,为什么佛陀又没提起过呢?这是怎么回事呢?
 
从佛陀那个时代到今天,人心没有变,因此,那个社会的问题和这个社会的问题,应该没有本质上的差别。
 
那么为什么佛陀没有谈起过原生家庭的问题呢?是他有意不谈的么?还是那个时候人们根本没意识到这个问题?
 
这是一个有趣味的话题,我们来探讨一下是怎么回事。
 
成年以后,当你遇到工作的、生活的、婚姻的、家庭等问题时,你非常苦闷,你想解脱这些问题,但是你不知道怎样解决。
 
人们通常认为,要解决一个问题,必须找到那个问题发生的根源,否则怎么能解脱呢?基于这一思维定式,只要人们想解决他们的当下问题,头脑就去寻找它认为的那问题的源头。
 
它似乎认为,只要我找到问题是怎样产生的,然后那问题就仿佛不解决会自动消失了一样。
 
佛陀那个时代苦恼的人和这个时代苦恼的人的苦恼应该没有本质区别,佛陀那个时代人苦恼的因和这个时代人苦恼的因,也应该没有本质区别。
 

因此,可以说,人的苦恼并没有时代性,心也并不存在时间性。

 
过去和现代一样,人都活在他的心里,活在他相同的千古未变的相同的信念和念头故事之中。有什么古代和现代之分呢?佛陀时期就是现代时期。
 
那么,即使是这样,为什么佛陀没谈过原生家庭问题,难道那个时候不存在原生家庭问题吗?
 
显然,当一个问题产生,问题是真实存在的,但对问题的归因却有不同。
 
所有的归因都是在创造自己,是糊涂的心为它自己的痛苦寻找一个合理的理由或支持而已。
 
佛陀那个时代成年后的孩子和这个时代相同,他们也会产生这样或那样的问题,为什么他们没有“原生家庭”这个说法呢?很可能,当他们成年后,他们没有作为类似的归因。
 
要知道,归因都是在创造故事,而归因的方式取决于人的认知和思维系列。在过去被强调孝德的年代,他们把父母视为天,如果谁的人生有了问题,他怎么敢怀疑是父母们的原因呢?谁会责怪老天呢?
 
父母是天,当自己的人生出现问题,他们并不会真的去寻找天的原因,把一切罪过归于老天之上。
 
同时的道理,那个时代的人们,如果他们的生活出现了问题,他们也不会、不敢把问题归于父母或从父母那里寻找原因。
 
因而,很可能那个时候从没有人想起过或谈论过家庭问题,或家庭对我的人生产生哪些原因。

 

 

02
 
“原生家庭”问题,头脑编织的一个梦
 
 

但现在这个时代不同了,人们的思想大为开放,他们敢质疑一切。他们敢向父母“下手”了,因而当他们产生了痛苦,他们敢向前思考那是不是他们小时候,因为父母和家庭的原因造成的呢?

 
要知道,头脑有一个特别的功能就是——寻找证明或支持,把自己成年后遇到的问题,说成是幼年时期家庭或父母给自己带来的,并深信“那的确有道理”、“是这么回事”等,那只不过是头脑找到了它自己的证明或支持而已。
 
而这一切是真理吗?
 
显然,是没有真理存在的,那只不过也是头脑为它自己编织的一个迷惑它自己的故事而已,它愿意相信,并于麻痹中愿意待在那儿。
 
那个时代的孩子也有和现代相同的这样或那样的问题,只是那个时代的人从不敢、也从没有想到——把自己成年后痛苦的因,归于自己的家庭或父母而已。
 

因而,他们那个时期没有“原生家庭”这个概念的产生。他们遇到自己的问题,从未有过向自己的“家庭开刀”。

 
还有一个重要的原因是,那个时代的他们遇到或出现了整个人类最伟大的智者——佛陀。
 
完全看清了真相,完全了解了人类问题的根源,并找到直接的解决人类问题之法的佛陀,怎么能再为那痛苦之心寻找或编织故事呢?

 

 

 

03
 
你的父母并没有半点错,你也没错
 

 

把自己成年之后的问题,归于父母、家庭或某某人或某某事,仍然是一种外归因。只要是外归因,你对真正解决那个问题,还遥遥无期。

 
因为,首先你的方向都错了。一座城市在北边,要到达,你却往南走,那怎么能够到达呢?同样的问题,你的心在痛苦,但避开心而到别处解决问题,那怎么能够真正的解决心的问题呢?
 
你的身体病了,你却到别人的身上寻找病因治病,那怎么能够真正治好它呢?
 
把你心灵的问题,不归因于它自身,而到你的幼年、你的父母、你的家庭、你过去相遇的某个人、某件事,这怎么能真正解决问题呢?
 

你应该找找你的认知系统——你的念头, 你的信念,所支持你产生这一切思考的信仰!

 
心不从它自己的认知系统上下手,而一味地怨这怨那的归于外因,它永远也无法真正解决它的问题。
 
心的认知系统是什么?信念。遇事你之所以这样思考而不是那样思考,是因为背后你所依赖的信念不同——所支持你的信念不同。
 
相同的信念会产生相同的认识,不同的信念造成的认知不同。信念决定了一个糊涂的心编故事的走向。你要想真正解决心的问题,你必须认清它。
 

要认清心,认清心的什么?

念头,信念或支持它运作的信仰体系。要认知心,去认识这些。

 
在你整个的成长之中,你的父母并没有半点错——无论在他们的身上曾经发生过什么,是你对父母行为作出的判断伤害或影响了你,并不是你父母本身的行为伤害或影响了你。
 
同样的事,如果在那个时刻你不作那样的判断呢?问题还会不会对你产生与今天一样的伤害呢?
 
可以百分之百的确定,没有那个判断,就没有那判断的结果。不要再相信你一个什么样的家庭或童年,造成了你今天的状况了,这纯粹是一个故事和谎言。

 

 

 

04
 
越来越外归因,越来越远离真相
 

 

现代社会出现了心理学家或心理治疗家,弗洛伊德以为人的心有个潜意识库,荣格对他不了解的所谓神秘的事情在弗洛伊德的基础上又进一步研究,现代派的一些心理治疗家又把他们的理论用于家庭——他们把心的故事指向了更深、更远、看起来更真的假象中去了。

 
他们越来越外归因,越来越离真相更远——当头脑思考,这就开始离开真相;头脑以为自己思考的越对,它越进入自己的故事;
 
它越进入自己的故事,它就越撇开真相。这是一定的。
 
我们的心存在一个潜意识库吗?你能百分之百的确定吗?如果你不能百分之百的确定,那就是猜测,而猜测是故事,不是真实。
 
你可以找出很多证据,来说明你的认为是对的——但那仍然是你自己为维护自己所相信的故事所找寻的证明或支持而已。

人除了当下真实之外,

还有什么呢?

 
以为自己有个潜意识,有个过去或未来,那只是梦中的认为——头脑的故事城而已。
 
除了当下,你一无所有,你没有过去,也没有未来。如果一个人在真相上没有过去或未来时,他还存在潜意识的假说吗?他还存在命运吗?
 
显然你说有,真的有,那是你在梦中讲真、讲有而已——但梦对于醒来说,是有还是没有呢?
 

你没有醒来,所以你遇见了万有——什么潜意识啊,命运啊,童年啊,情节啊,以及所谓佛教经典中说的含藏识啊,六道轮回,前世今生啊.....看,进入迷人的故事和幻想有多深

 
本来一个清清楚楚、明明白白、至简至实的当下在那里,它硬要视而不见,跑到那扯得很远、不着边的梦中!
 
头脑是喜欢故事的,这就是为什么现代社会造了那么多学说、理论或故事的原因,也是为什么整个社会到今天还普遍处在一个大梦中的原因——因为头脑喜欢故事。
 
喜欢和编造故事,是头脑的生命和生活。
 

相信那些故事,意味着你在离开当下,离开真实,而进入离当下、真实越来越远的梦。

 
所有的故事都是假的,这毫无疑问,无论它看起来多么真实、有道理、是那么回事——但,那还是假的。
 
每一个相看起来都很真,但它是虚妄不实的。梦中样样都真,但它是真的吗?
 
治疗梦中之病的唯一彻愈方式是:摇你醒来——发现这是一场梦,不是真的,你不是真的有病。
 
只要不是这种方法,而是在梦中作梦中病情的处理,无论这在梦中叫作“对症”处理或“彻愈”疗法……那都不是真正的彻愈。
 
它带着人们越来越进入梦,且那梦境看起来越来越真实,但它还是假的。

 

 

05
 
当心产生问题,不要“归因”
 

 


真相就在当下,就在你眼皮底下,真真实实,明明白白——但你非得要离开它,找一个你以为是对的真实。

 
看人类是如何创造自己苦的。在这个人的世界中,不存在真理,不存在是什么真正对的,一切真理、理论、假说、学说,都是故事,一心所造。
 
那些人类所坚信的、洋洋得意的真理或理论,只是心它自己乐意坚持的“成就”,并不是如实存在本身的一部分。
 
心所看见的一切都是心自己的编织,没有一样例外,因此不存在真正对的或错的,一切皆定义,皆心造。
 
本来的心清净无染,没有一物,起心动念,既入故事——天底下还有什么所谓的真理、学说或说法不是故事呢?
 
起心生说法,动念即故事,来了解这个真相。
 

生命只有刹那,最接近真实的真实唯有当下,除此之外,离开这刹那和真实存在半步,都在陷入你虚妄不实的梦。

 
觉悟吧,到当下里来,到你眼前真实存在上来。除此皆是梦,唯它算真实。
 
佛陀因为也了解了上述这一切,所以他不会再为人类编织更多的故事或梦。因此,他不会提出什么原生家庭学说,也不讲什么潜意识、情结、前世、轮回学说。
 
他只告诉你“觉知”,“保持觉知”,“在觉知上,而不要在念头上”……,他指导给你方法让自己去了解这一切的真相。
 
 
一个佛说的话很少,他只告诉你一个最实用、能断一切苦的方法让你修持,自证自悟,自我解脱,除此他不给讲更多的故事。
 
不要把一切所谓的放生经、超度亡灵经、前世说法、轮回说法等等,都按在佛陀的头上了。
 
一个佛并不说那些东西,一个佛只说真相和到达真相的方法,他不会为你编故事。
 

一个佛永远只会在梦外唤你醒来,而不会到梦中为你解决梦里之苦。

 

佛对待世人痛苦的方法,永远只持一法,他永远只以不变应万变——对待不同来访痛苦的众生的问题。

 
他不会以万变应万变的方式来对待那迷惑中的众生。同样,菩萨也不会,菩萨永远以一正念行事,它也不会以万变应万变。只有妄念才会化千形对妄念的。
 
像西游记中的显示一样:只有孙悟空才会化现出各种形象来对付妖魔鬼怪,而佛或菩萨永远只以相同的形式出现在那里。
 
悟空意味着妄念,妖魔鬼怪意味着另一类妄念,而佛意味着觉,菩萨意味着正念。从西游记的故事里你就可以读得出一个佛或一个菩萨,对待众生苦恼问题的方式了。
 
为什么现代社会,在解决人类心灵问题上出现了那么多的方式方法?他们都在采取孙悟空的方式——以万变应万变——用妄对妄。
 
如果你用佛或菩萨的方式,就不会产生那么多的方式方法。如此多的方式方法,都是头脑的故事。
 
八万四千法门,并不是佛的创造,而是众生妄念自身的创造。佛只持“觉”,菩萨只用“正念”,八万四千法门何来?全是众生妄心自造——安放在佛头上而已。
 

复杂的不是真相,化繁为简在走向真相,越简单越接近真相,到达于简才看见真相。真相在哪?就是在你眼皮底下,处处皆是,时时随现。

 
桌子、椅子、板凳、已经发生、正在发生的事……这都是真相!
 
从“原生家庭”、“潜意识”、“情结”“前世今生”这些头脑所造的概念故事中出离吧,在当下归原清净真实本来,无障无碍,自在解脱。

 

 

另外,还需记住的,当心产生问题,不要“归因”。

 

你既不要外归因,也不需要内归因,因为一归因,心就在创造故事。

 

当你痛苦和困惑,你的箭不要射向别人,也不要射向自己。

 
怎么办?仅仅觉知那问题,那念头,那情绪,不为那支飞跑的箭助长一点点你自己的力或能量。或者,你可以跟踪那箭,解剖它,了解它,解构它。
 
这就是觉知和质疑的方法——我叫它“一念觉法”,就是让你遇到生命的问题,你不要为那个“问题”找原因、找理由、找故事.
 
你也不要分析它、支持它或批评它、证明它或推翻它,因为你无论是为它找原因,还是找理由,因为你无论是分析它,还是想弄明它,这都是心在为它编故事……
 
面对它,你不必那么做,你仅仅是觉知那个念头或质疑那个念头就足够了。
 
这就是至简的解脱方法,最没有故事、最不创造故事的解脱方法,除此之外,无不陷入故事,或试图用新故事解决旧故事的方法解决问题,那都不是真正的、根本的解脱之法,那是梦里解决噩梦的方法。
 
那也不是佛陀所教。愿诸众生从那连环梦——梦中试图咬自己的手醒来——的深梦中,彻底醒来,活在这眼皮底下的自由无苦、无事、无缠绕的如来真实世界中!
——一念行者